TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:42:00 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第十 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ thập 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別世品第三之三 phân biệt thế phẩm đệ tam chi tam 無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。 vô minh hà nghĩa 。vị thể phi minh 。nhược nhĩ vô minh ưng thị nhãn đẳng 。 既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。 ký nhĩ 。thử nghĩa ưng vị minh vô 。nhược nhĩ vô minh thể ưng phi hữu 。 為顯有體義不濫餘。頌曰。 vi/vì/vị hiển hữu thể nghĩa bất lạm dư 。tụng viết 。 　明所治無明　　如非親實等 　minh sở trì vô minh 　　như phi thân thật đẳng 論曰。 luận viết 。 如諸親友所對怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無。諦語名實。 như chư thân hữu sở đối oán địch thân hữu tướng vi danh phi thân hữu 。phi dị thân hữu 。phi thân hữu vô 。đế ngữ danh thật 。 此所對治虛誑言論名為非實。非異於實。 thử sở đối trì hư cuống ngôn luận danh vi phi thật 。phi dị ư thật 。 亦非實無。 diệc phi thật vô 。 等言為顯非法非義非事等性非異非無。如是無明別有實體。 đẳng ngôn vi/vì/vị hiển phi pháp phi nghĩa phi sự đẳng tánh phi dị phi vô 。như thị vô minh biệt hữu thật thể 。 是明所治非異非無。云何知然。說行緣故。復有誠證。頌曰。 thị minh sở trì phi dị phi vô 。vân hà tri nhiên 。thuyết hạnh/hành/hàng duyên cố 。phục hưũ thành chứng 。tụng viết 。 　說為結等故　　非惡慧見故 　thuyết vi/vì/vị kết/kiết đẳng cố 　　phi ác tuệ kiến cố 　與見相應故　　說能染慧故 　dữ kiến tướng ứng cố 　　thuyết năng nhiễm tuệ cố 論曰。 luận viết 。 經說無明以為結縛隨眠及漏軛瀑流等。 Kinh thuyết vô minh dĩ vi/vì/vị kết phược tùy miên cập lậu ách bộc lưu đẳng 。 非餘眼等及體全無可得說為結縛等事。故有別法說名無明。 phi dư nhãn đẳng cập thể toàn vô khả đắc thuyết vi/vì/vị kết phược đẳng sự 。cố hữu biệt pháp thuyết danh vô minh 。 如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明。 như ác thê tử danh vô thê tử 。như thị ác tuệ ưng danh vô minh 。 彼非無明有是見故。諸染污慧名為惡慧。 bỉ phi vô minh hữu thị kiến cố 。chư nhiễm ô tuệ danh vi ác tuệ 。 於中有見故非無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。 ư trung hữu kiến cố phi vô minh 。nhược nhĩ phi kiến tuệ ưng hứa thị vô minh 。bất nhĩ 。 無明見相應故。無明若是慧應見不相應。 vô minh kiến tướng ứng cố 。vô minh nhược/nhã thị tuệ ưng kiến bất tướng ứng 。 無二慧體共相應故。又說無明能染慧故。 vô nhị tuệ thể cộng tướng ứng cố 。hựu thuyết vô minh năng nhiễm tuệ cố 。 如契經言。貪欲染心令不解脫。 như khế Kinh ngôn 。tham dục nhiễm tâm lệnh bất giải thoát 。 無明染慧令不清淨。非慧還能染於慧體。 vô minh nhiễm tuệ lệnh bất thanh tịnh 。phi tuệ hoàn năng nhiễm ư tuệ thể 。 如貪異類能染於心。無明亦應異慧能染。 như tham dị loại năng nhiễm ư tâm 。vô minh diệc ưng dị tuệ năng nhiễm 。 如何不許諸染污慧間雜善慧令不清淨說為能染。 như hà bất hứa chư nhiễm ô tuệ gian tạp thiện tuệ lệnh bất thanh tịnh thuyết vi/vì/vị năng nhiễm 。 如貪染心令不解脫。 như tham nhiễm tâm lệnh bất giải thoát 。 豈必現起與心相應方說能染。然由貪力損縛於心令不解脫。 khởi tất hiện khởi dữ tâm tướng ứng phương thuyết năng nhiễm 。nhiên do tham lực tổn phược ư tâm lệnh bất giải thoát 。 後轉滅彼貪熏習時心便解脫。 hậu chuyển diệt bỉ tham huân tập thời tâm tiện giải thoát 。 如是無明染污於慧令不清淨。非慧相應。 như thị vô minh nhiễm ô ư tuệ lệnh bất thanh tịnh 。phi tuệ tướng ứng 。 但由無明損濁於慧。如是分別何理相違。 đãn do vô minh tổn trược ư tuệ 。như thị phân biệt hà lý tướng vi 。 誰復能遮自所分別。然異慧類別有無明。 thùy phục năng già tự sở phân biệt 。nhiên dị tuệ loại biệt hữu vô minh 。 如貪異心此說為善。有執煩惱皆是無明。 như tham dị tâm thử thuyết vi/vì/vị thiện 。hữu chấp phiền não giai thị vô minh 。 此亦應同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明。 thử diệc ưng đồng tiền lý già khiển 。nhược/nhã chư phiền não giai thị vô minh 。 於結等中不應別說。亦不應與見等相應。 ư kết/kiết đẳng trung bất ưng biệt thuyết 。diệc bất ưng dữ kiến đẳng tướng ứng 。 見等不應自相應故。或亦應說無明染心。 kiến đẳng bất ưng tự tướng ứng cố 。hoặc diệc ưng thuyết vô minh nhiễm tâm 。 若謂此中就差別說。應於染慧不說總名。 nhược/nhã vị thử trung tựu sái biệt thuyết 。ưng ư nhiễm tuệ bất thuyết tổng danh 。 既許無明別法為體應說此體。其相云何。 ký hứa vô minh biệt pháp vi/vì/vị thể ưng thuyết thử thể 。kỳ tướng vân hà 。 謂不了知諦實業果。未測何相名不了知。為異了知。 vị bất liễu tri đế thật nghiệp quả 。vị trắc hà tướng danh bất liễu tri 。vi/vì/vị dị liễu tri 。 為此非有。二俱有過。如無明說。 vi/vì/vị thử phi hữu 。nhị câu hữu quá 。như vô minh thuyết 。 此謂了知所治別法。此復難測。其相是何。 thử vị liễu tri sở trì biệt pháp 。thử phục nạn/nan trắc 。kỳ tướng thị hà 。 此類法爾應如是說。如餘處言。云何為眼。 thử loại Pháp nhĩ ưng như thị thuyết 。như dư xứ ngôn 。vân hà vi nhãn 。 謂清淨色眼識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救說。 vị thanh tịnh sắc nhãn thức sở y 。vô minh diệc nhiên 。duy khả biện dụng 。Đại Đức Pháp cứu thuyết 。 此無明是諸有情恃我類性。 thử vô minh thị chư hữu tình thị ngã loại tánh 。 異於我慢類體是何。經言。我今如是知已如是見已。 dị ư ngã mạn loại thể thị hà 。Kinh ngôn 。ngã kim như thị tri dĩ như thị kiến dĩ 。 諸所有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。 chư sở hữu ái 。chư sở hữu kiến 。chư sở hữu loại tánh 。chư ngã ngã sở chấp 。 我慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。 ngã mạn chấp 。tùy miên 。đoạn biến tri cố vô ảnh tịch diệt 。 故知類性異於我慢。寧知類性即是無明。 cố tri loại tánh dị ư ngã mạn 。ninh tri loại tánh tức thị vô minh 。 不可說為餘煩惱故。豈不可說為餘慢等。 bất khả thuyết vi/vì/vị dư phiền não cố 。khởi bất khả thuyết vi/vì/vị dư mạn đẳng 。 若更於此巨細研尋。言論繁雜故應且止。名色何義。 nhược/nhã cánh ư thử cự tế nghiên tầm 。ngôn luận phồn tạp cố ưng thả chỉ 。danh sắc hà nghĩa 。 色如先辯。今唯辯名。頌曰。 sắc như tiên biện 。kim duy biện danh 。tụng viết 。 　名無色四蘊 　danh vô sắc tứ uẩn 論曰。無色四蘊何故稱名。 luận viết 。vô sắc tứ uẩn hà cố xưng danh 。 隨所立名根境勢力於義轉變故說為名。 tùy sở lập danh căn cảnh thế lực ư nghĩa chuyển biến cố thuyết vi/vì/vị danh 。 云何隨名勢力轉變。謂隨種種世共立名。 vân hà tùy danh thế lực chuyển biến 。vị tùy chủng chủng thế cọng lập danh 。 於彼彼義轉變詮表。即如牛馬色味等名。 ư bỉ bỉ nghĩa chuyển biến thuyên biểu 。tức như ngưu mã sắc vị đẳng danh 。 此復何緣標以名稱。於彼彼境轉變而緣。又類似名。 thử phục hà duyên tiêu dĩ danh xưng 。ư bỉ bỉ cảnh chuyển biến nhi duyên 。hựu loại tự danh 。 隨名顯故。有餘師說。 tùy danh hiển cố 。hữu dư sư thuyết 。 四無色蘊捨此身已轉趣餘生。轉變如名。故標名稱。觸何為義。頌曰。 tứ vô sắc uẩn xả thử thân dĩ chuyển thú dư sanh 。chuyển biến như danh 。cố tiêu danh xưng 。xúc hà vi/vì/vị nghĩa 。tụng viết 。 　觸六三和生 　xúc lục tam hòa sanh 論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。 luận viết 。xúc hữu lục chủng 。sở vị nhãn xúc nãi chí ý xúc 。 此復是何。三和所生。 thử phục thị hà 。tam hòa sở sanh 。 謂根境識三和合故有別觸生。且五觸生可三和合。 vị căn cảnh thức tam hòa hợp cố hữu biệt xúc sanh 。thả ngũ xúc sanh khả tam hòa hợp 。 許根境識俱時起故。意根過去。法或未來。意識現在。 hứa căn cảnh thức câu thời khởi cố 。ý căn quá khứ 。Pháp hoặc vị lai 。ý thức hiện tại 。 如何和合。此即名和合。謂因果義成。 như hà hòa hợp 。thử tức danh hòa hợp 。vị nhân quả nghĩa thành 。 或同一果故名和合。謂根境識三同順生觸故。 hoặc đồng nhất quả cố danh hòa hợp 。vị căn cảnh thức tam đồng thuận sanh xúc cố 。 諸師於此覺慧不同。有說。三和即名為觸。 chư sư ư thử giác tuệ bất đồng 。hữu thuyết 。tam hòa tức danh vi xúc 。 彼引經證。如契經言。 bỉ dẫn Kinh chứng 。như khế Kinh ngôn 。 如是三法聚集和合說名為觸。有說。 như thị tam Pháp tụ tập hòa hợp thuyết danh vi xúc 。hữu thuyết 。 別法與心相應三和所生說名為觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。 biệt pháp dữ tâm tướng ứng tam hòa sở sanh thuyết danh vi xúc 。bỉ dẫn Kinh chứng 。Kinh ngôn 。vân hà lục 。lục Pháp môn 。 一六內處。二六外處。三六識身。四六觸身。 nhất lục nội xứ 。nhị lục ngoại xứ 。tam lục thức thân 。tứ lục xúc thân 。 五六受身。六六愛身。此契經中根境識外別說六觸。 ngũ lục thọ thân 。lục lục ái thân 。thử khế Kinh trung căn cảnh thức ngoại biệt thuyết lục xúc 。 故觸別有。說即三和名為觸者。 cố xúc biệt hữu 。thuyết tức tam hòa danh vi xúc giả 。 釋後所引六六經言。非由別說便有別體。 thích hậu sở dẫn lục lục Kinh ngôn 。phi do biệt thuyết tiện hữu biệt thể 。 勿受及愛非法處攝無如是失。 vật thọ/thụ cập ái phi pháp xứ/xử nhiếp vô như thị thất 。 離愛受觸別有所餘法處體故。汝宗離觸無別有三。 ly ái thọ/thụ xúc biệt hữu sở dư Pháp xứ thể cố 。nhữ tông ly xúc vô biệt hữu tam 。 可觸及三差別而說。雖有根境不發於識。 khả xúc cập tam sái biệt nhi thuyết 。tuy hữu căn cảnh bất phát ư thức 。 而無有識不託根境。故已說三更別說觸便成無用。 nhi vô hữu thức bất thác căn cảnh 。cố dĩ thuyết tam cánh biệt thuyết xúc tiện thành vô dụng 。 有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。 hữu dư cứu ngôn 。phi chư nhãn sắc giai chư nhãn thức nhân 。 非諸眼識皆諸眼色果。非因果者別說為三。 phi chư nhãn thức giai chư nhãn sắc quả 。phi nhân quả giả biệt thuyết vi/vì/vị tam 。 因果所收總立為觸。說離三和有別觸者。 nhân quả sở thu tổng lập vi/vì/vị xúc 。thuyết ly tam hòa hữu biệt xúc giả 。 釋前所引如是三法聚集和合名觸。 thích tiền sở dẫn như thị tam Pháp tụ tập hòa hợp danh xúc 。 經言我部所誦經文異此。或於因上假說果名。 Kinh ngôn ngã bộ sở tụng Kinh văn dị thử 。hoặc ư nhân thượng giả thuyết quả danh 。 如說諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。 như thuyết chư Phật xuất hiện lạc/nhạc đẳng 。như thị triển chuyển cánh tướng nạn/nan thích 。 言論煩多故應且止。然對法者說有別觸。 ngôn luận phiền đa cố ưng thả chỉ 。nhiên đối pháp giả thuyết hữu biệt xúc 。 即前六觸復合為二。頌曰。 tức tiền lục xúc phục hợp vi/vì/vị nhị 。tụng viết 。 　五相應有對　　第六俱增語 　ngũ tướng ứng hữu đối 　　đệ lục câu tăng ngữ 論曰。眼等五觸說名有對。 luận viết 。nhãn đẳng ngũ xúc thuyết danh hữu đối 。 以有對根為所依故。第六意觸說名增語。所以然者。 dĩ hữu đối căn vi/vì/vị sở y cố 。đệ lục ý xúc thuyết danh tăng ngữ 。sở dĩ nhiên giả 。 增語謂名。 tăng ngữ vị danh 。 名是意觸所緣長境故偏就此名增語觸。如說眼識但能了青不了是青。 danh thị ý xúc sở duyên trường/trưởng cảnh cố Thiên tựu thử danh tăng ngữ xúc 。như thuyết nhãn thức đãn năng liễu thanh bất liễu thị thanh 。 意識了青亦了是青。故名為長。 ý thức liễu thanh diệc liễu thị thanh 。cố danh vi trường/trưởng 。 故有對觸名從所依。增語觸名就所緣立。有說。 cố hữu đối xúc danh tùng sở y 。tăng ngữ xúc danh tựu sở duyên lập 。hữu thuyết 。 意識語為增上方於境轉。五識不然。 ý thức ngữ vi/vì/vị tăng thượng phương ư cảnh chuyển 。ngũ thức bất nhiên 。 是故意識獨名增語。與此相應名增語觸。 thị cố ý thức độc danh tăng ngữ 。dữ thử tướng ứng danh tăng ngữ xúc 。 故有對觸名從所依。增語觸名就相應立。 cố hữu đối xúc danh tùng sở y 。tăng ngữ xúc danh tựu tướng ứng lập 。 即前六觸隨別相應復成八種。頌曰。 tức tiền lục xúc tùy biệt tướng ứng phục thành bát chủng 。tụng viết 。 　明無明非二　　無漏染污餘 　minh vô minh phi nhị 　　vô lậu nhiễm ô dư 　愛恚二相應　　樂等順三受 　ái khuể nhị tướng ứng 　　lạc/nhạc đẳng thuận tam thọ 論曰。明無明等相應成三。一明觸。 luận viết 。minh vô minh đẳng tướng ứng thành tam 。nhất minh xúc 。 二無明觸。三非明非無明觸。此三如次應知。 nhị vô minh xúc 。tam phi minh phi vô minh xúc 。thử tam như thứ ứng tri 。 即是無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。 tức thị vô lậu nhiễm ô dư tướng ứng xúc 。dư vị vô lậu cập nhiễm ô dư 。 即有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。 tức hữu lậu thiện vô phước vô kí 。vô minh xúc trung nhất phân số khởi 。 依彼復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。 y bỉ phục lập ái khuể nhị xúc 。ái khuể tùy miên cộng tướng ứng cố 。 總攝一切復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。 tổng nhiếp nhất thiết phục thành tam xúc 。nhất thuận lạc thọ xúc 。nhị thuận khổ thọ xúc 。 三順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。 tam thuận bất khổ bất lạc thọ xúc 。thử tam năng dẫn lạc/nhạc đẳng thọ/thụ cố 。 或是樂等受所領故。 hoặc thị lạc/nhạc đẳng thọ/thụ sở lĩnh cố 。 或能為受行相依故名為順受。如何觸為受所領行相依。行相極似觸。 hoặc năng vi/vì/vị thọ/thụ hành tướng y cố danh vi thuận thọ/thụ 。như hà xúc vi/vì/vị thọ/thụ sở lĩnh hành tướng y 。hành tướng cực tự xúc 。 依觸而生故。如是合成十六種觸。 y xúc nhi sanh cố 。như thị hợp thành thập lục chủng xúc 。 受何為義。頌曰。 thọ/thụ hà vi/vì/vị nghĩa 。tụng viết 。 　從此生六受　　五屬身餘心 　tòng thử sanh lục thọ 　　ngũ chúc thân dư tâm 論曰。從前六觸生於六受。 luận viết 。tùng tiền lục xúc sanh ư lục thọ 。 謂眼觸所生受至意觸所生受。六中前五說為身受。 vị nhãn xúc sở sanh thọ/thụ chí ý xúc sở sanh thọ/thụ 。lục trung tiền ngũ thuyết vi/vì/vị thân thọ 。 依色根故。意觸所生說為心受。但依心故。 y sắc căn cố 。ý xúc sở sanh thuyết vi/vì/vị tâm thọ/thụ 。đãn y tâm cố 。 受生與觸為後為俱。毘婆沙師說。 thọ sanh dữ xúc vi/vì/vị hậu vi/vì/vị câu 。tỳ bà sa sư thuyết 。 俱時起觸受展轉俱有因故。 câu thời khởi xúc thọ/thụ triển chuyển câu hữu nhân cố 。 云何二法俱時而生能生所生義可成立。如何不立。無功能故。 vân hà nhị Pháp câu thời nhi sanh năng sanh sở sanh nghĩa khả thành lập 。như hà bất lập 。vô công năng cố 。 於已生法餘法無能。此與立宗義意無別。 ư dĩ sanh pháp dư Pháp vô năng 。thử dữ lập tông nghĩa ý vô biệt 。 如言二法俱時而生能生所生義不成立。 như ngôn nhị Pháp câu thời nhi sanh năng sanh sở sanh nghĩa bất thành lập 。 於已生法餘法無能。義意同前。重說何用。 ư dĩ sanh pháp dư Pháp vô năng 。nghĩa ý đồng tiền 。trọng thuyết hà dụng 。 若爾便有互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因。 nhược nhĩ tiện hữu hỗ tương sanh thất 。hứa cố phi thất 。ngã tông hứa nhị vi/vì/vị câu hữu nhân 。 亦互為果。仁雖許爾。 diệc hỗ vi/vì/vị quả 。nhân tuy hứa nhĩ 。 而契經中不許此二互為因果。 nhi khế Kinh trung bất hứa thử nhị hỗ vi/vì/vị nhân quả 。 契經但說眼觸為緣生眼觸所生受。曾無經說眼受為緣生眼受所生觸。 khế Kinh đãn thuyết nhãn xúc vi/vì/vị duyên sanh nhãn xúc sở sanh thọ/thụ 。tằng vô Kinh thuyết nhãn thọ/thụ vi/vì/vị duyên sanh nhãn thọ/thụ sở sanh xúc 。 又此義非理。越能生法故。 hựu thử nghĩa phi lý 。việt năng sanh pháp cố 。 若法極成能生彼法。此法與彼時別極成。 nhược/nhã Pháp cực thành năng sanh bỉ Pháp 。thử pháp dữ bỉ thời biệt cực thành 。 如先種後芽先乳後酪先擊後聲先意後識等。 như tiên chủng hậu nha tiên nhũ hậu lạc tiên kích hậu thanh tiên ý hậu thức đẳng 。 先因後果非不極成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等俱。 tiên nhân hậu quả phi bất cực thành 。diệc hữu cực thành đồng thời nhân quả 。như nhãn thức đẳng nhãn sắc đẳng câu 。 四大種俱有所造色。 tứ đại chủng câu hữu sở tạo sắc 。 此中亦許前根境緣能發後識。前大造聚生後造色。何理能遮。 thử trung diệc hứa tiền căn cảnh duyên năng phát hậu thức 。tiền Đại tạo tụ sanh hậu tạo sắc 。hà lý năng già 。 如影與身。豈非俱有。有說。觸後方有受生。 như ảnh dữ thân 。khởi phi câu hữu 。hữu thuyết 。xúc hậu phương hữu thọ sanh 。 根境為先次有識起。此三合故即名為觸。 căn cảnh vi/vì/vị tiên thứ hữu thức khởi 。thử tam hợp cố tức danh vi xúc 。 第三剎那緣觸生受。若爾應識非皆有受。 đệ tam sát-na duyên xúc sanh thọ/thụ 。nhược nhĩ ưng thức phi giai hữu thọ/thụ 。 諸識亦應非皆是觸。無如是失。 chư thức diệc ưng phi giai thị xúc 。vô như thị thất 。 因前位觸故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。 nhân tiền vị xúc cố 。hậu xúc vị thọ sanh cố 。chư xúc thời giai tất hữu thọ/thụ 。 所有識體無非是觸。此不應理。何理相違。 sở hữu thức thể vô phi thị xúc 。thử bất ưng lý 。hà lý tướng vi 。 謂或有時二觸境別。因前受位觸生後觸位受。 vị hoặc hữu thời nhị xúc cảnh biệt 。nhân tiền thọ/thụ vị xúc sanh hậu xúc vị thọ/thụ 。 如何異境受從異境觸生。 như hà dị cảnh thọ/thụ tùng dị cảnh xúc sanh 。 或應許受此心相應非與此心同緣一境。既爾。 hoặc ưng hứa thọ/thụ thử tâm tướng ứng phi dữ thử tâm đồng duyên nhất cảnh 。ký nhĩ 。 若許有成觸識是觸無受。 nhược/nhã hứa hữu thành xúc thức thị xúc thị cố 。 於此位前有識有受而體非觸。緣差故然。斯有何過。 ư thử vị tiền hữu thức hữu thọ/thụ nhi thể phi xúc 。duyên sái cố nhiên 。tư hữu hà quá/qua 。 若爾便壞十大地法。彼定一切心品恒俱。 nhược nhĩ tiện hoại thập đại địa pháp 。bỉ định nhất thiết tâm phẩm hằng câu 。 彼定恒俱依何教立。依本論立。我等但以契經為量。 bỉ định hằng câu y hà giáo lập 。y bổn luận lập 。ngã đẳng đãn dĩ khế Kinh vi/vì/vị lượng 。 本論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。 bổn luận phi lượng 。hoại chi hà cữu 。cố Thế Tôn ngôn 。đương y Kinh lượng 。 或大地法義非要遍諸心。 hoặc đại địa pháp nghĩa phi yếu biến chư tâm 。 若爾何名大地法義。謂有三地。一有尋有伺地。 nhược nhĩ hà danh đại địa pháp nghĩa 。vị hữu tam địa 。nhất hữu tầm hữu tý địa 。 二無尋唯伺地。三無尋無伺地。復有三地。一善地。 nhị vô tầm duy tý địa 。tam vô tầm vô tý địa 。phục hưũ tam địa 。nhất thiện địa 。 二不善地。三無記地。復有三地。一學地。 nhị bất thiện địa 。tam vô kí địa 。phục hưũ tam địa 。nhất học địa 。 二無學地。三非學非無學地。若法於前諸地皆有。 nhị vô học địa 。tam phi học phi vô học địa 。nhược/nhã Pháp ư tiền chư địa giai hữu 。 名大地法。若法唯於諸善地中有。 danh đại địa pháp 。nhược/nhã Pháp duy ư chư thiện địa trung hữu 。 名大善地法。若法唯於諸染地中有。 danh đại thiện địa pháp 。nhược/nhã Pháp duy ư chư nhiễm địa trung hữu 。 名大煩惱地法。如是等法各隨所應更代而生。 danh Đại phiền não địa pháp 。như thị đẳng Pháp các tùy sở ưng cánh đại nhi sanh 。 非皆並起。餘說如是大不善地法。因誦引來。 phi giai tịnh khởi 。dư thuyết như thị Đại bất thiện địa pháp 。nhân tụng dẫn lai 。 是今所增益非本所誦。若於觸後方有受生。 thị kim sở tăng ích phi bổn sở tụng 。nhược/nhã ư xúc hậu phương hữu thọ sanh 。 經云何釋。如契經說。眼及色為緣生於眼識。 Kinh vân hà thích 。như khế Kinh thuyết 。nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。 三和合觸俱起受想思。 tam hòa hợp xúc câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。 但言俱起不說觸俱。此於我宗何違須釋。 đãn ngôn câu khởi bất thuyết xúc câu 。thử ư ngã tông hà vi tu thích 。 又於無間亦有俱聲。如契經說。與慈俱行修念覺支。 hựu ư Vô gián diệc hữu câu thanh 。như khế Kinh thuyết 。dữ từ câu hạnh/hành/hàng tu niệm giác chi 。 故彼非證。若爾何故。契經中言。 cố bỉ phi chứng 。nhược nhĩ hà cố 。khế Kinh trung ngôn 。 是受是想是思是識。如是諸法相雜不離。 thị thọ/thụ thị tưởng thị tư thị thức 。như thị chư Pháp tướng tạp bất ly 。 故無有識離於受等。今應審思。相雜何義。此經復說。 cố vô hữu thức ly ư thọ/thụ đẳng 。kim ưng thẩm tư 。tướng tạp hà nghĩa 。thử Kinh phục thuyết 。 諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。 chư sở thọ tức sở tư 。chư sở tư tức sở tưởng 。chư sở tưởng tức sở thức 。 未了於此為約所緣。為約剎那作如是說。 vị liễu ư thử vi/vì/vị ước sở duyên 。vi/vì/vị ước sát-na tác như thị thuyết 。 於壽與煖俱時起中。亦有如斯相雜言。 ư thọ dữ noãn câu thời khởi trung 。diệc hữu như tư tướng tạp ngôn 。 故例知。此說定約剎那。又契經言三和合觸。 cố lệ tri 。thử thuyết định ước sát-na 。hựu khế Kinh ngôn tam hòa hợp xúc 。 如何有識而非三和。或是三和而不名觸。 như hà hữu thức nhi phi tam hòa 。hoặc thị tam hòa nhi bất danh xúc 。 故應定許一切識俱悉皆有觸諸所有觸 cố ưng định hứa nhất thiết thức câu tất giai hữu xúc chư sở hữu xúc 無不皆與受等俱生。傍論已終。 vô bất giai dữ thọ/thụ đẳng câu sanh 。bàng luận dĩ chung 。 應辯本義。頌曰。 ưng biện bổn nghĩa 。tụng viết 。 　此復成十八　　由意近行異 　thử phục thành thập bát 　　do ý cận hạnh/hành/hàng dị 論曰。於前略說一心受中。 luận viết 。ư tiền lược thuyết nhất tâm thọ/thụ trung 。 由意近行異復分成十八。應知此復聲顯乘前起後。 do ý cận hạnh/hành/hàng dị phục phần thành thập bát 。ứng tri thử phục thanh hiển thừa tiền khởi hậu 。 此意近行十八云何。謂喜憂捨各六近行。 thử ý cận hạnh/hành/hàng thập bát vân hà 。vị hỉ ưu xả các lục cận hạnh/hành/hàng 。 此復何緣立為十八。若由自性應但有三。 thử phục hà duyên lập vi/vì/vị thập bát 。nhược/nhã do tự tánh ưng đãn hữu tam 。 喜憂捨三自性異故。若由相應應唯有一。 hỉ ưu xả tam tự tánh dị cố 。nhược/nhã do tướng ứng ưng duy hữu nhất 。 一切皆與意相應故。若由所緣應但有六。 nhất thiết giai dữ ý tướng ứng cố 。nhược/nhã do sở duyên ưng đãn hữu lục 。 色等六境為所緣故。此成十八。具足由三。 sắc đẳng lục cảnh vi/vì/vị sở duyên cố 。thử thành thập bát 。cụ túc do tam 。 於中十五色等近行名不雜緣。境各別故。 ư trung thập ngũ sắc đẳng cận hạnh/hành/hàng danh bất tạp duyên 。cảnh các biệt cố 。 三法近行皆通二種。意近行名為目何義。傳說。 tam Pháp cận hạnh/hành/hàng giai thông nhị chủng 。ý cận hạnh/hành/hàng danh vi mục hà nghĩa 。truyền thuyết 。 喜等意為近緣於諸境中數遊行故。有說。 hỉ đẳng ý vi/vì/vị cận duyên ư chư cảnh trung số du hạnh/hành/hàng cố 。hữu thuyết 。 喜等能為近緣令意於境數遊行故。 hỉ đẳng năng vi/vì/vị cận duyên lệnh ý ư cảnh số du hạnh/hành/hàng cố 。 如何身受非意近行。非唯依意故不名近。 như hà thân thọ phi ý cận hạnh/hành/hàng 。phi duy y ý cố bất danh cận 。 由無分別故亦非行。第三靜慮意地樂根。 do vô phân biệt cố diệc phi hạnh/hành/hàng 。đệ tam tĩnh lự ý địa lạc/nhạc căn 。 意近行中何故不攝。傳說。初界意識相應無樂根故。 ý cận hạnh/hành/hàng trung hà cố bất nhiếp 。truyền thuyết 。sơ giới ý thức tướng ứng vô lạc/nhạc căn cố 。 又無所對苦根所攝意近行故。 hựu vô sở đối khổ căn sở nhiếp ý cận hạnh/hành/hàng cố 。 若唯意地何故經言眼見色已於順喜色起喜近行。 nhược/nhã duy ý địa hà cố Kinh ngôn nhãn kiến sắc dĩ ư thuận hỉ sắc khởi hỉ cận hạnh/hành/hàng 。 廣說如經。 quảng thuyết như Kinh 。 依五識身所引意地喜等近行故作是說。如依眼識引不淨觀。 y ngũ thức thân sở dẫn ý địa hỉ đẳng cận hạnh/hành/hàng cố tác thị thuyết 。như y nhãn thức dẫn bất tịnh quán 。 此不淨觀唯意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣說。 thử bất tịnh quán duy ý địa nhiếp 。hựu bỉ Kinh ngôn nhãn kiến sắc dĩ nãi chí quảng thuyết 。 故不應難。若雖非見乃至觸已。 cố bất ưng nạn/nan 。nhược/nhã tuy phi kiến nãi chí xúc dĩ 。 而起喜憂捨亦是意近行。若異此者。 nhi khởi hỉ ưu xả diệc thị ý cận hạnh/hành/hàng 。nhược/nhã dị thử giả 。 在欲界中應無緣色界色等意近行。又在色界。 tại dục giới trung ưng vô duyên sắc giới sắc đẳng ý cận hạnh/hành/hàng 。hựu tại sắc giới 。 應無緣欲香味觸境諸意近行。 ưng vô duyên dục hương vị xúc cảnh chư ý cận hạnh/hành/hàng 。 見色等言隨明了說見色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行。 kiến sắc đẳng ngôn tùy minh liễu thuyết kiến sắc đẳng dĩ ư thanh đẳng trung khởi hỉ ưu xả diệc ý cận hạnh/hành/hàng 。 隨無雜亂故作是說。於中建立根境定故。 tùy vô tạp loạn cố tác thị thuyết 。ư trung kiến lập căn cảnh định cố 。 為有色等於喜等三唯能順生一近行不。 vi/vì/vị hữu sắc đẳng ư hỉ đẳng tam duy năng thuận sanh nhất cận hạnh/hành/hàng bất 。 有就相續非約所緣。諸意近行中。 hữu tựu tướng tục phi ước sở duyên 。chư ý cận hạnh/hành/hàng trung 。 幾欲界繫。欲界意近行幾何所緣。 kỷ dục giới hệ 。dục giới ý cận hạnh/hành/hàng kỷ hà sở duyên 。 色無色界為問亦爾。頌曰。 sắc vô sắc giới vi/vì/vị vấn diệc nhĩ 。tụng viết 。 　欲緣欲十八　　色十二上三 　dục duyên dục thập bát 　　sắc thập nhị thượng tam 　二緣欲十二　　八自二無色 　nhị duyên dục thập nhị 　　bát tự nhị vô sắc 　後二緣欲六　　四自一上緣 　hậu nhị duyên dục lục 　　tứ tự nhất thượng duyên 　初無色近分　　緣色四自一 　sơ vô sắc cận phần 　　duyên sắc tứ tự nhất 　四本及三邊　　唯一緣自境 　tứ bổn cập tam biên 　　duy nhất duyên tự cảnh 論曰。欲界所繫具有十八。 luận viết 。dục giới sở hệ cụ hữu thập bát 。 緣欲界境其數亦然。緣色界境唯有十二。 duyên dục giới cảnh kỳ số diệc nhiên 。duyên sắc giới cảnh duy hữu thập nhị 。 除香味六彼無境故。緣無色境唯得有三。 trừ hương vị lục bỉ vô cảnh cố 。duyên vô sắc cảnh duy đắc hữu tam 。 彼無色等五所緣故說欲界繫已。當說色界繫。 bỉ vô sắc đẳng ngũ sở duyên cố thuyết dục giới hệ dĩ 。đương thuyết sắc giới hệ 。 初二靜慮唯有十二。謂除六憂緣欲界境亦有十二。 sơ nhị tĩnh lự duy hữu thập nhị 。vị trừ lục ưu duyên dục giới cảnh diệc hữu thập nhị 。 除香味四餘八自緣。二緣無色。謂法近行。 trừ hương vị tứ dư bát tự duyên 。nhị duyên vô sắc 。vị Pháp cận hạnh/hành/hàng 。 三四靜慮唯六。謂捨緣欲界境亦得有六。 tam tứ tĩnh lự duy lục 。vị xả duyên dục giới cảnh diệc đắc hữu lục 。 除香味二餘四自緣。一緣無色謂法近行。 trừ hương vị nhị dư tứ tự duyên 。nhất duyên vô sắc vị Pháp cận hạnh/hành/hàng 。 說色界繫已。當說無色繫。 thuyết sắc giới hệ dĩ 。đương thuyết vô sắc hệ 。 空處近分唯有四種。謂捨但緣色聲觸法。 không xứ cận phần duy hữu tứ chủng 。vị xả đãn duyên sắc thanh xúc Pháp 。 緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說。 duyên đệ tứ tĩnh lự diệc cụ hữu tứ chủng 。thử tựu hứa hữu biệt duyên giả thuyết 。 若執彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行。 nhược/nhã chấp bỉ địa duy tổng duyên hạ 。đãn hữu tạp duyên Pháp ý cận hạnh/hành/hàng 。 緣無色界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。 duyên vô sắc giới duy nhất 。vị Pháp tứ căn bản địa cập thượng tam biên duy nhất 。 謂法但緣自境。無色根本不緣下故。 vị Pháp đãn duyên tự cảnh 。vô sắc căn bản bất duyên hạ cố 。 彼上三邊不緣色故。不緣下義如後當辯。 bỉ thượng tam biên bất duyên sắc cố 。bất duyên hạ nghĩa như hậu đương biện 。 此意近行通無漏耶。頌曰。 thử ý cận hạnh/hành/hàng thông vô lậu da 。tụng viết 。 　十八唯有漏 　thập bát duy hữu lậu 論曰。無意近行通無漏者。 luận viết 。vô ý cận hạnh/hành/hàng thông vô lậu giả 。 故言十八唯是有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。 cố ngôn thập bát duy thị hữu lậu 。thùy thành tựu kỷ ý cận hạnh/hành/hàng da 。vị sanh dục giới 。 若未獲得色界善心。 nhược/nhã vị hoạch đắc sắc giới thiện tâm 。 成欲一切初二定八三四定四無色界一。所成上界皆不下緣。 thành dục nhất thiết sơ nhị định bát tam tứ định tứ vô sắc giới nhất 。sở thành thượng giới giai bất hạ duyên 。 唯染污故。若已獲得色界善心未離欲貪。 duy nhiễm ô cố 。nhược/nhã dĩ hoạch đắc sắc giới thiện tâm vị ly dục tham 。 成欲一切初靜慮十。餘說如前。 thành dục nhất thiết sơ tĩnh lự thập 。dư thuyết như tiền 。 初靜慮中唯成四喜。染不緣下香味境故。捨具成六。 sơ tĩnh lự trung duy thành tứ hỉ 。nhiễm bất duyên hạ hương vị cảnh cố 。xả cụ thành lục 。 未至定中善心得緣香味境故。 vị chí định trung thiện tâm đắc duyên hương vị cảnh cố 。 餘隨此理如應當知。若生色界。唯成欲界一捨法近行。 dư tùy thử lý như ứng đương tri 。nhược/nhã sanh sắc giới 。duy thành dục giới nhất xả Pháp cận hạnh/hành/hàng 。 謂通果心俱。有說。如是諸意近行。 vị thông quả tâm câu 。hữu thuyết 。như thị chư ý cận hạnh/hành/hàng 。 毘婆沙師隨義而立。然我所見經義有殊。所以者何。 tỳ bà sa sư tùy nghĩa nhi lập 。nhiên ngã sở kiến Kinh nghĩa hữu thù 。sở dĩ giả hà 。 非於此地已得離染。可緣此境起意近行。 phi ư thử địa dĩ đắc ly nhiễm 。khả duyên thử cảnh khởi ý cận hạnh/hành/hàng 。 故非有漏喜憂捨三皆近行攝。 cố phi hữu lậu hỉ ưu xả tam giai cận hạnh/hành/hàng nhiếp 。 唯雜染者與意相牽數行所緣。是意近行。 duy tạp nhiễm giả dữ ý tướng khiên số hạnh/hành/hàng sở duyên 。thị ý cận hạnh/hành/hàng 。 云何與意相牽數行。或愛或憎或不擇捨。 vân hà dữ ý tướng khiên số hạnh/hành/hàng 。hoặc ái hoặc tăng hoặc bất trạch xả 。 為對治彼說六恒住。謂見色已不喜不憂。 vi/vì/vị đối trì bỉ thuyết lục hằng trụ 。vị kiến sắc dĩ bất hỉ bất ưu 。 心恒住捨具念正智。廣說乃至知法亦爾。 tâm hằng trụ xả cụ niệm chánh trí 。quảng thuyết nãi chí tri Pháp diệc nhĩ 。 非阿羅漢無有世間緣善法喜。 phi A-la-hán vô hữu thế gian duyên thiện pháp hỉ 。 但為遮止雜染近行故作是說。又即喜等為三十六師句。 đãn vi/vì/vị già chỉ tạp nhiễm cận hạnh/hành/hàng cố tác thị thuyết 。hựu tức hỉ đẳng vi/vì/vị tam thập lục sư cú 。 謂為耽嗜出離依別。此句差別。大師說故。 vị vi/vì/vị đam thị xuất ly y biệt 。thử cú sái biệt 。Đại sư thuyết cố 。 耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。 đam thị y giả 。vị chư nhiễm thọ/thụ 。xuất ly y giả 。vị chư thiện thọ 。 如是所說受。有支中應知。義門無量差別。 như thị sở thuyết thọ/thụ 。hữu chi trung ứng tri 。nghĩa môn vô lượng sái biệt 。 何緣不說所餘有支。頌曰。 hà duyên bất thuyết sở dư hữu chi 。tụng viết 。 　餘已說當說 　dư dĩ thuyết đương thuyết 論曰。所餘有支。或有已說。或有當說。 luận viết 。sở dư hữu chi 。hoặc hữu dĩ thuyết 。hoặc hữu đương thuyết 。 故此不論。 cố thử bất luận 。 此中識支如先已說識謂各了別此即名意處等。 thử trung thức chi như tiên dĩ thuyết thức vị các liễu biệt thử tức danh ý xứ đẳng 。 其六處支如先已說彼識依淨色名眼等五根等。行有二支業品當說。 kỳ lục xứ chi như tiên dĩ thuyết bỉ thức y tịnh sắc danh nhãn đẳng ngũ căn đẳng 。hạnh/hành/hàng hữu nhị chi nghiệp phẩm đương thuyết 。 愛取二支隨眠品當說。此諸緣起略立為三。 ái thủ nhị chi tùy miên phẩm đương thuyết 。thử chư duyên khởi lược lập vi/vì/vị tam 。 謂煩惱業異熟果事。應寄外喻顯別功能。 vị phiền não nghiệp dị thục quả sự 。ưng kí ngoại dụ hiển biệt công năng 。 頌曰。 tụng viết 。 　此中說煩惱　　如種復如龍 　thử trung thuyết phiền não 　　như chủng phục như long 　如草根樹莖　　及如糠裹米 　như thảo căn thụ/thọ hành 　　cập như khang khoả mễ 　業如有糠米　　如草藥如花 　nghiệp như hữu khang mễ 　　như thảo dược như hoa 　諸異熟果事　　如成熟飲食 　chư dị thục quả sự 　　như thành thục ẩm thực 論曰。如何此三種等相似。 luận viết 。như hà thử tam chủng đẳng tương tự 。 如從種子芽葉等生。從煩惱生煩惱業事。 như tùng chủng tử nha diệp đẳng sanh 。tùng phiền não sanh phiền não nghiệp sự 。 如龍鎮池水恒不竭。煩惱鎮業生續無窮。 như long trấn trì thủy hằng bất kiệt 。phiền não trấn nghiệp sanh tục vô cùng 。 如草根未拔苗剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。 như thảo căn vị bạt 苗tiễn tiễn hoàn sanh 。vị bạt phiền não căn thú diệt diệt hoàn khởi 。 如從樹莖頻生枝花果。 như tùng thụ/thọ hành tần sanh chi hoa quả 。 從諸煩惱數起惑業事如糠裹米能生芽等。非獨能生。 tùng chư phiền não số khởi hoặc nghiệp sự như khang khoả mễ năng sanh nha đẳng 。phi độc năng sanh 。 或得裹業能感餘生。非獨能感。 hoặc đắc khoả nghiệp năng cảm dư sanh 。phi độc năng cảm 。 惑如種等應如是知。如米有糠能生芽等。 hoặc như chủng đẳng ưng như thị tri 。như mễ hữu khang năng sanh nha đẳng 。 業有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為後邊。 nghiệp hữu phiền não năng chiêu dị thục 。như chư thảo dược quả thục vi/vì/vị hậu biên 。 業果熟已更不招異熟。如花於果為生近因。 nghiệp quả thục dĩ cánh bất chiêu dị thục 。như hoa ư quả vi/vì/vị sanh cận nhân 。 業為近因能生異熟。業如米等。應如是知。 nghiệp vi/vì/vị cận nhân năng sanh dị thục 。nghiệp như mễ đẳng 。ưng như thị tri 。 如熟飲食但應受用。不可復轉成餘飲食。 như thục ẩm thực đãn ưng thọ dụng 。bất khả phục chuyển thành dư ẩm thực 。 異熟果事既成熟已。不能更招餘生異熟。 dị thục quả sự ký thành thục dĩ 。bất năng cánh chiêu dư sanh dị thục 。 若諸異熟復感餘生。餘復感餘應無解脫。 nhược/nhã chư dị thục phục cảm dư sanh 。dư phục cảm dư ưng vô giải thoát 。 事如飲食應如是知。如是緣起煩惱業事。 sự như ẩm thực ưng như thị tri 。như thị duyên khởi phiền não nghiệp sự 。 生生相續不過四有。中生本死。如前已釋。 sanh sanh tướng tục bất quá tứ hữu 。trung sanh bổn tử 。như tiền dĩ thích 。 染不染義三界有無。今當略辯。頌曰。 nhiễm bất nhiễm nghĩa tam giới hữu vô 。kim đương lược biện 。tụng viết 。 　於四種有中　　生有唯染污 　ư tứ chủng hữu trung 　　sanh hữu duy nhiễm ô 　由自地煩惱　　餘三無色三 　do tự địa phiền não 　　dư tam vô sắc tam 論曰。於四有中生有唯染。 luận viết 。ư tứ hữu trung sanh hữu duy nhiễm 。 由何煩惱自地諸惑。 do hà phiền não tự địa chư hoặc 。 謂此地生此地一切煩惱染污此地生有。故對法者咸作是言。 vị thử địa sanh thử địa nhất thiết phiền não nhiễm ô thử địa sanh hữu 。cố đối pháp giả hàm tác thị ngôn 。 諸煩惱中無一煩惱於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。 chư phiền não trung vô nhất phiền não ư kết sanh vị vô nhuận công năng 。nhiên chư kết sanh duy phiền não lực 。 非由自力現起纏垢。雖此位中心身昧劣。 phi do tự lực hiện khởi triền cấu 。tuy thử vị trung tâm thân muội liệt 。 而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。 nhi do số khởi hoặc cận hiện hành dẫn phát lực cố 。phiền não hiện khởi 。 應知中有初續剎那亦必染污。猶如生有。 ứng tri trung hữu sơ tục sát-na diệc tất nhiễm ô 。do như sanh hữu 。 然餘三有一一通三。謂本死中三。各善染無記。 nhiên dư tam hữu nhất nhất thông tam 。vị bổn tử trung tam 。các thiện nhiễm vô kí 。 於無色界除中有三。非彼界中有處隔別。 ư vô sắc giới trừ trung hữu tam 。phi bỉ giới trung hữu xứ/xử cách biệt 。 為往餘處可立中有。 vi/vì/vị vãng dư xứ khả lập trung hữu 。 頌中不說欲色二界。故知於中許具四有。 tụng trung bất thuyết dục sắc nhị giới 。cố tri ư trung hứa cụ tứ hữu 。 有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰。 hữu tình duyên khởi dĩ quảng phân biệt 。thị chư hữu tình do hà nhi trụ/trú 。tụng viết 。 　有情由食住　　段欲體唯三 　hữu tình do thực/tự trụ/trú 　　đoạn dục thể duy tam 　非色不能益　　自根解脫故 　phi sắc bất năng ích 　　tự căn giải thoát cố 　觸思識三食　　有漏通三界 　xúc tư thức tam thực/tự 　　hữu lậu thông tam giới 　意成及求生　　食香中有起 　ý thành cập cầu sanh 　　thực hương trung hữu khởi 　前二益此世　　所依及能依 　tiền nhị ích thử thế 　　sở y cập năng y 　後二於當有　　引及起如次 　hậu nhị ư đương hữu 　　dẫn cập khởi như thứ 論曰。經說。世尊自悟一法正覺正說。 luận viết 。Kinh thuyết 。Thế Tôn tự ngộ nhất pháp chánh giác chánh thuyết 。 謂諸有情一切無非由食而住。何等為食。 vị chư hữu tình nhất thiết vô phi do thực/tự nhi trụ/trú 。hà đẳng vi/vì/vị thực/tự 。 食有四種。一段二觸三思四識。段有二種。 thực/tự hữu tứ chủng 。nhất đoạn nhị xúc tam tư tứ thức 。đoạn hữu nhị chủng 。 謂細及麁。細謂中有食。香為食故。及天劫初食。 vị tế cập thô 。tế vị trung hữu thực/tự 。hương vi/vì/vị thực/tự cố 。cập Thiên kiếp sơ thực/tự 。 無變穢故。如油沃砂。散入支故。 vô biến uế cố 。như du ốc sa 。tán nhập chi cố 。 或細污虫嬰兒等食說名為細。翻此為麁。 hoặc tế ô trùng anh nhi đẳng thực/tự thuyết danh vi tế 。phiên thử vi/vì/vị thô 。 如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界繫。 như thị đoạn thực duy tại dục giới 。ly đoạn thực tham sanh thượng giới cố 。duy dục giới hệ 。 香味觸三。一切皆為段食自體。 hương vị xúc tam 。nhất thiết giai vi/vì/vị đoạn thực tự thể 。 可成段別而飲噉。故謂以口鼻分分受之。 khả thành đoạn biệt nhi ẩm đạm 。cố vị dĩ khẩu tỳ phần phần thọ/thụ chi 。 光影炎涼如何成食。傳說。此語從多為論。 quang ảnh viêm lương như hà thành thực/tự 。truyền thuyết 。thử ngữ tùng đa vi/vì/vị luận 。 又雖非飲噉而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。 hựu tuy phi ẩm đạm nhi năng trì thân 。diệc tế thực/tự sở nhiếp 。như đồ tẩy đẳng 。 色亦可成段別飲噉。何緣非食。 sắc diệc khả thành đoạn biệt ẩm đạm 。hà duyên phi thực 。 此不能益自所對根解脫者故。夫名食者。 thử bất năng ích tự sở đối căn giải thoát giả cố 。phu danh thực/tự giả 。 必先資益自根大種。後乃及餘。 tất tiên tư ích tự căn đại chủng 。hậu nãi cập dư 。 飲噉色時於自根大尚不為益。況能及餘。由彼諸根境各別故。 ẩm đạm sắc thời ư tự căn Đại thượng bất vi/vì/vị ích 。huống năng cập dư 。do bỉ chư căn cảnh các biệt cố 。 有時見色生喜樂者。緣色觸生。是食非色。 Hữu Thời kiến sắc sanh thiện lạc giả 。duyên sắc xúc sanh 。thị thực/tự phi sắc 。 又不還者及阿羅漢解脫食貪。 hựu Bất hoàn giả cập A-la-hán giải thoát thực/tự tham 。 雖見種種上妙飲食而無益故。觸謂三和所生諸觸。 tuy kiến chủng chủng thượng diệu ẩm thực nhi vô ích cố 。xúc vị tam hòa sở sanh chư xúc 。 思謂意業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。 tư vị ý nghiệp 。thức vị thức uẩn 。thử tam duy hữu lậu thông tam giới giai hữu 。 如何食體不通無漏。毘婆沙師作如是釋。 như hà thực/tự thể bất thông vô lậu 。tỳ bà sa sư tác như thị thích 。 能資諸有是其食義。無漏修生為滅諸有。 năng tư chư hữu thị kỳ thực/tự nghĩa 。vô lậu tu sanh vi/vì/vị diệt chư hữu 。 又契經說。食有四種。能令部多有情安住。 hựu khế Kinh thuyết 。thực/tự hữu tứ chủng 。năng lệnh bộ đa hữu tình an trụ 。 及能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。 cập năng tư ích chư cầu sanh giả 。vô lậu bất nhiên 。cố phi thực thể 。 言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。 ngôn bộ đa giả 。hiển dĩ sanh nghĩa 。chư thú sanh dĩ giai vị dĩ sanh 。 復說求生為何所目。此目中有。 phục thuyết cầu sanh vi/vì/vị hà sở mục 。thử mục trung hữu 。 由佛世尊以五種名說中有故。何等為五。一者意成。 do Phật Thế tôn dĩ ngũ chủng danh thuyết trung hữu cố 。hà đẳng vi/vì/vị ngũ 。nhất giả ý thành 。 從意生故。非精血等所有外緣合所成故。 tùng ý sanh cố 。phi tinh huyết đẳng sở hữu ngoại duyên hợp sở thành cố 。 二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。 nhị giả cầu sanh 。thường hỉ tầm sát đương sanh xứ cố 。tam giả thực hương 。 身資香食往生處故。四者中有。 thân tư hương thực vãng sanh xứ/xử cố 。tứ giả trung hữu 。 二趣中間所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。 nhị thú trung gian sở hữu uẩn cố 。ngũ giả danh khởi 。đối hướng đương sanh tạm thời khởi cố 。 如契經說。有壞自體起。有壞世間生。 như khế Kinh thuyết 。hữu hoại tự thể khởi 。hữu hoại thế gian sanh 。 起謂中有。又經說。有補特伽羅。 khởi vị trung hữu 。hựu Kinh thuyết 。hữu Bổ-đặc-già-la 。 已斷起結未斷生結。於此經中廣說四句。 dĩ đoạn khởi kết/kiết vị đoạn sanh kết/kiết 。ư thử Kinh trung quảng thuyết tứ cú 。 離二界貪諸上流者為第一句。中般涅槃為第二句。 ly nhị giới tham chư thượng lưu giả vi/vì/vị đệ nhất cú 。trung Bát Niết Bàn vi/vì/vị đệ nhị cú 。 諸阿羅漢為第三句。除前諸相為第四句。又部多者。 chư A-la-hán vi/vì/vị đệ tam cú 。trừ tiền chư tướng vi/vì/vị đệ tứ cú 。hựu bộ đa giả 。 謂阿羅漢。餘有愛者說名求生。 vị A-la-hán 。dư hữu ái giả thuyết danh cầu sanh 。 幾食能令部多安住。幾食資益求生有情。毘婆沙師說。 kỷ thực/tự năng lệnh bộ đa an trụ 。kỷ thực/tự tư ích cầu sanh hữu Tình 。tỳ bà sa sư thuyết 。 皆具四。諸有愛者。 giai cụ tứ 。chư hữu ái giả 。 亦由段食為緣資益令招從有。 diệc do đoạn thực vi/vì/vị duyên tư ích lệnh chiêu tùng hữu 。 以世尊說四食皆為病癰箭根老死緣故。亦見思食安住現身。世傳有言。 dĩ Thế Tôn thuyết tứ thực giai vi/vì/vị bệnh ung tiến căn lão tử duyên cố 。diệc kiến tư thực an trụ hiện thân 。thế truyền hữu ngôn 。 昔有一父。時遭飢饉。欲造他方。自既飢羸。 tích hữu nhất phụ 。thời tao cơ cận 。dục tạo tha phương 。tự ký cơ luy 。 二子嬰稚。意欲攜去力所不任。 nhị tử anh trĩ 。ý dục huề khứ lực sở bất nhâm 。 以囊盛灰挂於壁上。慰喻二子云是麨囊。 dĩ nang thịnh hôi quải ư bích thượng 。úy dụ nhị tử vân thị xiểu nang 。 二子希望多時延命。後有人至取囊為開。 nhị tử hy vọng đa thời duyên mạng 。hậu hữu nhân chí thủ nang vi/vì/vị khai 。 子見是灰望絕便死。又於大海有諸商人。 tử kiến thị hôi vọng tuyệt tiện tử 。hựu ư đại hải hữu chư thương nhân 。 遭難敗船飲食俱失。遙瞻積沫疑為海岸。 tao nạn/nan bại thuyền ẩm thực câu thất 。dao chiêm tích mạt nghi vi/vì/vị hải ngạn 。 意望速至命得延時。至觸知非望絕便死。 ý vọng tốc chí mạng đắc duyên thời 。chí xúc tri phi vọng tuyệt tiện tử 。 集異門足說。大海中有大眾生。 tập dị môn túc thuyết 。đại hải trung hữu Đại chúng sanh 。 登岸生卵埋於砂內還入海中。母若常思卵便不壞。 đăng ngạn sanh noãn mai ư sa nội hoàn nhập hải trung 。mẫu nhược/nhã thường tư noãn tiện bất hoại 。 如其失念卵即敗亡。此不應然。違食義故。 như kỳ thất niệm noãn tức bại vong 。thử bất ưng nhiên 。vi thực/tự nghĩa cố 。 豈他思食能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。 khởi tha tư thực năng trì tự thân 。lý thật ưng ngôn noãn thường tư mẫu đắc bất lạn/lan hoại 。 忘則命終。起念母思在於觸位。 vong tức mạng chung 。khởi niệm mẫu tư tại ư xúc vị 。 諸有漏法皆滋長有。如何世尊說食唯四。 chư hữu lậu pháp giai tư trường/trưởng hữu 。như hà Thế Tôn thuyết thực/tự duy tứ 。 雖爾就勝說四無失。謂初二食能益此身所依能依。 tuy nhĩ tựu thắng thuyết tứ vô thất 。vị sơ nhị thực năng ích thử thân sở y năng y 。 後之二食能引當有能起當有。言所依者。 hậu chi nhị thực năng dẫn đương hữu năng khởi đương hữu 。ngôn sở y giả 。 謂有根身。段食於彼能為資益。言能依者。 vị hữu căn thân 。đoạn thực ư bỉ năng vi/vì/vị tư ích 。ngôn năng y giả 。 謂心心所。觸食於彼能為資益。 vị tâm tâm sở 。xúc thực ư bỉ năng vi/vì/vị tư ích 。 如是二食於已生有資益功能最為殊勝。言當有者。 như thị nhị thực ư dĩ sanh hữu tư ích công năng tối vi/vì/vị thù thắng 。ngôn đương hữu giả 。 謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。 vị vị lai sanh 。ư bỉ đương sanh tư thực năng dẫn 。tư thực dẫn dĩ 。 從業所熏識種子力後有得起。 tùng nghiệp sở huân thức chủng tử lực hậu hữu đắc khởi 。 如是二食於未生有引起功能最為殊勝。 như thị nhị thực ư vị sanh hữu dẫn khởi công năng tối vi/vì/vị thù thắng 。 故雖有漏皆滋長有而就勝能唯說四食。 cố tuy hữu lậu giai tư trường/trưởng hữu nhi tựu thắng năng duy thuyết tứ thực 。 前二如養母養已生故。後二如生母生未生故。 tiền nhị như dưỡng mẫu dưỡng dĩ sanh cố 。hậu nhị như sanh mẫu sanh vị sanh cố 。 諸所有段皆是食耶。有段非食應作四句。 chư sở hữu đoạn giai thị thực/tự da 。hữu đoạn phi thực ưng tác tứ cú 。 第一句者。謂所飲噉為緣損壞諸根大種。 đệ nhất cú giả 。vị sở ẩm đạm vi/vì/vị duyên tổn hoại chư căn đại chủng 。 第二句者。謂餘三食。第三句者。 đệ nhị cú giả 。vị dư tam thực/tự 。đệ tam cú giả 。 謂所飲噉為緣資益諸根大種。第四句者。除前諸相。 vị sở ẩm đạm vi/vì/vị duyên tư ích chư căn đại chủng 。đệ tứ cú giả 。trừ tiền chư tướng 。 如是觸等隨其所應一一當知。皆有四句。 như thị xúc đẳng tùy kỳ sở ưng nhất nhất đương tri 。giai hữu tứ cú 。 頗有觸等為緣資益諸根大種而非食耶。 pha hữu xúc đẳng vi/vì/vị duyên tư ích chư căn đại chủng nhi phi thực da 。 有謂異地無漏觸等。 hữu vị dị địa vô lậu xúc đẳng 。 諸有食已捐食者身亦名為食。初資益故。毘婆沙說。 chư hữu thực/tự dĩ quyên thực/tự giả thân diệc danh vi thực/tự 。sơ tư ích cố 。tỳ bà sa thuyết 。 食於二時能為食事。俱得名食。一初食時能除飢渴。 thực/tự ư nhị thời năng vi/vì/vị thực/tự sự 。câu đắc danh thực/tự 。nhất sơ thực thời năng trừ cơ khát 。 二消化已資根及大。何趣何生各具幾食。 nhị tiêu hoá dĩ tư căn cập Đại 。hà thú hà sanh các cụ kỷ thực/tự 。 五趣四生皆具四食。如何地獄有段食耶。 ngũ thú tứ sanh giai cụ tứ thực 。như hà địa ngục hữu đoạn thực da 。 鐵丸洋銅豈非段食。若能為害亦是食者。 thiết hoàn dương đồng khởi phi đoạn thực 。nhược/nhã năng vi/vì/vị hại diệc thị thực/tự giả 。 則與前說四句相違。又品類足言。云何為段食。 tức dữ tiền thuyết tứ cú tướng vi 。hựu phẩm loại túc ngôn 。vân hà vi đoạn thực 。 謂能資益諸根大種。廣說乃至識食亦爾。 vị năng tư ích chư căn đại chủng 。quảng thuyết nãi chí thức thực diệc nhĩ 。 彼說且依能資益者說名為食故不相違。 bỉ thuyết thả y năng tư ích giả thuyết danh vi thực/tự cố bất tướng vi 。 然地獄中熱鐵丸等雖於食已能為損害。 nhiên địa ngục trung nhiệt thiết hoàn đẳng tuy ư thực/tự dĩ năng vi/vì/vị tổn hại 。 而能暫時解除飢渴。得食相故亦名為食。 nhi năng tạm thời giải trừ cơ khát 。đắc thực/tự tướng cố diệc danh vi thực/tự 。 又孤地獄段食如人。故五趣中皆有四食。 hựu cô địa ngục đoạn thực như nhân 。cố ngũ thú trung giai hữu tứ thực 。 世尊所說。有人能施一百外道離欲仙食。 Thế Tôn sở thuyết 。hữu nhân năng thí nhất bách ngoại đạo ly dục tiên thực/tự 。 若能施一贍部林中異生者食。其果勝彼。 nhược/nhã năng thí nhất thiệm bộ lâm trung dị sanh giả thực/tự 。kỳ quả thắng bỉ 。 何謂贍部林中異生。有作是釋。 hà vị thiệm bộ lâm trung dị sanh 。hữu tác thị thích 。 所有一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理。說一言故。 sở hữu nhất thiết trụ/trú thiệm bộ châu chư hữu phước giả 。bỉ thích phi lý 。thuyết nhất ngôn cố 。 又於此中有施無量異生者食。 hựu ư thử trung hữu thí vô lượng dị sanh giả thực/tự 。 理勝以食施少外道離欲仙人。何足為奇挍量歎勝。有言。 lý thắng dĩ thực/tự thí thiểu ngoại đạo ly dục Tiên nhân 。hà túc vi/vì/vị kì hiệu lượng thán thắng 。hữu ngôn 。 彼是近佛菩薩。理亦不然。 bỉ thị cận Phật Bồ-tát 。lý diệc bất nhiên 。 施彼獲福勝施俱胝阿羅漢故。毘婆沙者說。 thí bỉ hoạch phước thắng thí câu-chi A-la-hán cố 。tỳ bà sa giả thuyết 。 此異生是已獲得順決擇分。此名與義亦不相應。 thử dị sanh thị dĩ hoạch đắc thuận quyết trạch phần 。thử danh dữ nghĩa diệc bất tướng ứng 。 曾無契經或本論說得順決擇分居贍部林中。 tằng vô khế Kinh hoặc bổn luận thuyết đắc thuận quyết trạch phần cư thiệm bộ lâm trung 。 當知彼唯自所分別。 đương tri bỉ duy tự sở phân biệt 。 後身菩薩居贍部林名彼異生。此說應理。爾時菩薩同離欲仙故。 hậu thân Bồ Tát cư thiệm bộ lâm danh bỉ dị sanh 。thử thuyết ưng lý 。nhĩ thời Bồ Tát đồng ly dục tiên cố 。 對彼仙挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。 đối bỉ tiên hiệu lượng thán thắng 。tuy thí Bồ Tát phước thắng vô biên 。 乘前挍量且言勝百。理必應爾。 thừa tiền hiệu lượng thả ngôn thắng bách 。lý tất ưng nhĩ 。 由後世尊除彼異生還將外道對預流向挍量勝劣。 do hậu Thế Tôn trừ bỉ dị sanh hoàn tướng ngoại đạo đối dự lưu hướng hiệu lượng thắng liệt 。 若不爾者世尊則應將彼異生對預流向。 nhược/nhã bất nhĩ giả Thế Tôn tức ưng tướng bỉ dị sanh đối dự lưu hướng 。 已說有情緣起及住。如先所說壽盡死等。 dĩ thuyết hữu tình duyên khởi cập trụ/trú 。như tiên sở thuyết thọ tận tử đẳng 。 今應正辦。何識現前何受相應有死生等。 kim ưng chánh biện/bạn 。hà thức hiện tiền hà thọ/thụ tướng ứng hữu tử sanh đẳng 。 頌曰。 tụng viết 。 　斷善根與續　　離染退死生 　đoạn thiện căn dữ tục 　　ly nhiễm thoái tử sanh 　許唯意識中　　死生唯捨受 　hứa duy ý thức trung 　　tử sanh duy xả thọ 　非定無心二　　二無記涅槃 　phi định vô tâm nhị 　　nhị vô kí Niết-Bàn 　漸死足齊心　　最後意識滅 　tiệm tử túc tề tâm 　　tối hậu ý thức diệt 　下人天不生　　斷末摩水等 　hạ nhân thiên bất sanh 　　đoạn mạt ma thủy đẳng 論曰。 luận viết 。 斷善續善離界地染從離染退命終受生。於此六位法爾唯許意識非餘。 đoạn thiện tục thiện ly giới địa nhiễm tùng ly nhiễm thoái mạng chung thọ sanh 。ư thử lục vị Pháp nhĩ duy hứa ý thức phi dư 。 所說生言應知。亦攝初結中有。 sở thuyết sanh ngôn ứng tri 。diệc nhiếp sơ kết/kiết trung hữu 。 死生唯許捨受相應。捨相應心不明利故。 tử sanh duy hứa xả thọ tướng ứng 。xả tướng ứng tâm bất minh lợi cố 。 餘受明利不順死生。又此二時唯散非定。 dư thọ/thụ minh lợi bất thuận tử sanh 。hựu thử nhị thời duy tán phi định 。 要有心位必非無心。非在定心有死生義。界地別故。 yếu hữu tâm vị tất phi vô tâm 。phi tại định tâm hữu tử sanh nghĩa 。giới địa biệt cố 。 加行生故。能攝益故。亦非無心有死生義。 gia hạnh/hành/hàng sanh cố 。năng nhiếp ích cố 。diệc phi vô tâm hữu tử sanh nghĩa 。 以無心位命必無損。若所依身將欲變壞。 dĩ vô tâm vị mạng tất vô tổn 。nhược/nhã sở y thân tướng dục biến hoại 。 必定還起屬所依心。然後命終。更無餘理。 tất định hoàn khởi chúc sở y tâm 。nhiên hậu mạng chung 。cánh vô dư lý 。 又無心者不能受生。以無因故。 hựu vô tâm giả bất năng thọ sanh 。dĩ vô nhân cố 。 離起煩惱無受生故。雖說死有通三性心。 ly khởi phiền não vô thọ sanh cố 。tuy thuyết tử hữu thông tam tánh tâm 。 然入涅槃唯二無記。若說欲界有捨異熟。 nhiên nhập Niết Bàn duy nhị vô kí 。nhược/nhã thuyết dục giới hữu xả dị thục 。 彼說欲界入涅槃心亦具威儀異熟無記。 bỉ thuyết dục giới nhập Niết Bàn tâm diệc cụ uy nghi dị thục vô kí 。 若說欲界無捨異熟。 nhược/nhã thuyết dục giới vô xả dị thục 。 彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異熟。何故唯無記得入涅槃。 bỉ thuyết dục giới nhập Niết Bàn tâm đãn hữu uy nghi nhi vô dị thục 。hà cố duy vô kí đắc nhập Niết Bàn 。 無記勢力微順心斷故。於命終位何身分中識最後滅。 vô kí thế lực vi thuận tâm đoạn cố 。ư mạng chung vị hà thân phần trung thức tối hậu diệt 。 頓命終者意識身根欻然總滅。 đốn mạng chung giả ý thức thân căn 欻nhiên tổng diệt 。 若漸死者往下人天。於足齊心如次識滅。 nhược/nhã tiệm tử giả vãng hạ nhân thiên 。ư túc tề tâm như thứ thức diệt 。 謂墮惡趣說名往下。彼識最後於足處滅。 vị đọa ác thú thuyết danh vãng hạ 。bỉ thức tối hậu ư túc xứ/xử diệt 。 若往人趣識滅於臍若往生天識滅心處。 nhược/nhã vãng nhân thú thức diệt ư tề nhược/nhã vãng sanh thiên thức diệt tâm xứ 。 諸阿羅漢說名不生。彼最後心亦心處滅。有餘師說。 chư A-la-hán thuyết danh bất sanh 。bỉ tối hậu tâm diệc tâm xứ diệt 。hữu dư sư thuyết 。 彼滅在頂。正命終時於足等處身根滅故。 bỉ diệt tại đảnh/đính 。chánh mạng chung thời ư túc đẳng xứ/xử thân căn diệt cố 。 意識隨滅。臨命終時身根漸滅。 ý thức tùy diệt 。lâm mạng chung thời thân căn tiệm diệt 。 至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。 chí túc đẳng xứ/xử 欻nhiên đô diệt 。như dĩ thiểu thủy trí viêm thạch thượng 。 漸減漸消一處都盡。又漸命終者。 tiệm giảm tiệm tiêu nhất xứ/xử đô tận 。hựu tiệm mạng chung giả 。 臨命終時多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩。 lâm mạng chung thời đa vi/vì/vị đoạn mạt ma khổ thọ sở bức 。vô hữu biệt vật danh vi mạt ma 。 然於身中有異支節觸便致死。是謂末摩。 nhiên ư thân trung hữu dị chi tiết xúc tiện trí tử 。thị vị mạt ma 。 若水火風隨一增盛。如利刀刃觸彼末摩。 nhược/nhã thủy hỏa phong tùy nhất tăng thịnh 。như lợi đao nhận xúc bỉ mạt ma 。 因此便生增上苦受。從斯不久遂致命終。 nhân thử tiện sanh tăng thượng khổ thọ 。tùng tư bất cửu toại trí mạng chung 。 非如斬薪說名為斷。如斷無覺故得斷名。 phi như trảm tân thuyết danh vi đoạn 。như đoạn vô giác cố đắc đoạn danh 。 地界何緣無斯斷用。以無第四內災患故。 địa giới hà duyên vô tư đoạn dụng 。dĩ vô đệ tứ nội tai hoạn cố 。 內三災患。謂風熱淡水火風增隨所應起。有說。 nội tam tai hoạn 。vị phong nhiệt đạm thủy hỏa phong tăng tùy sở ưng khởi 。hữu thuyết 。 此似外器三災。此斷末摩天中非有。 thử tự ngoại khí tam tai 。thử đoạn mạt ma Thiên trung phi hữu 。 然諸天子將命終時。先有五種小衰相現。 nhiên chư Thiên Tử tướng mạng chung thời 。tiên hữu ngũ chủng tiểu suy tướng hiện 。 一者衣服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。 nhất giả y phục nghiêm cụ xuất phi ái thanh 。nhị giả tự thân quang minh hốt nhiên muội liệt 。 三者於沐浴位水渧著身。 tam giả ư mộc dục vị thủy đế trước/trứ thân 。 四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。 tứ giả bổn tánh hiêu trì kim trệ nhất cảnh 。ngũ giả nhãn bổn ngưng tịch kim số thuấn động 。 此五相現非定當死。復有五種大衰相現。 thử ngũ tướng hiện phi định đương tử 。phục hưũ ngũ chủng Đại suy tướng hiện 。 一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。 nhất giả y nhiễm ai trần 。nhị giả hoa man nuy tụy 。tam giả lượng (lưỡng) dịch hãn xuất 。 四者臭氣入身。五者不樂本座。 tứ giả xú khí nhập thân 。ngũ giả bất lạc/nhạc bổn tọa 。 此五相現必定當死。 thử ngũ tướng hiện tất định đương tử 。 世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚。頌曰。 Thế Tôn ư thử hữu tình thế gian sanh trụ/trú một trung kiến lập tam tụ 。hà vị tam tụ 。tụng viết 。 　正邪不定聚　　聖造無間餘 　chánh tà bất định tụ 　　Thánh tạo Vô gián dư 論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。 luận viết 。nhất chánh tánh định tụ 。nhị tà tánh định tụ 。tam bất định tánh tụ 。 何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。 hà danh chánh tánh 。vị khế Kinh ngôn 。tham vô dư đoạn 。sân vô dư đoạn 。 癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。 si vô dư đoạn 。nhất thiết phiền não giai vô dư đoạn 。thị danh chánh tánh 。 定者謂聖。聖謂已有無漏道生。 định giả vị Thánh 。Thánh vị dĩ hữu vô lậu đạo sanh 。 遠諸惡法故名為聖。獲得畢竟離繫得故。 viễn chư ác Pháp cố danh vi Thánh 。hoạch đắc tất cánh ly hệ đắc cố 。 定盡煩惱故名正定。諸已獲得順解脫分者。 định tận phiền não cố danh chánh định 。chư dĩ hoạch đắc thuận giải thoát phần giả 。 亦定得涅槃。何非正定。彼後或墮邪定聚故。 diệc định đắc Niết Bàn 。hà phi chánh định 。bỉ hậu hoặc đọa tà định tụ cố 。 又得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。 hựu đắc Niết Bàn thời vị định cố 。phi như Dự-lưu giả cực thất phản hữu đẳng 。 又彼未能捨邪性故。不名正定。何名邪性。 hựu bỉ vị năng xả tà tánh cố 。bất danh chánh định 。hà danh tà tánh 。 謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。 vị chư địa ngục bàng sanh ngạ quỷ 。thị danh tà tánh 。định vị Vô gián 。 造無間者必墮地獄故名邪定。 tạo Vô gián giả tất đọa địa ngục cố danh tà định 。 正邪定餘名不定性。彼待二緣可成二故。 chánh tà định dư danh bất định tánh 。bỉ đãi nhị duyên khả thành nhị cố 。 說一切有部俱舍論卷第十 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:42:25 2008 ============================================================